不一樣的決定論 -- 通用「邏輯」與揣摩人心的手段

人性的通用邏輯

因為「自由意志」的存在，人生的運行並沒有一套固定的共同「邏輯」。同樣的「邏輯」只能適用到大部份人的行為，而不能適用到每個人身上。例如，在現今社會，大部份人會以利為先，然而，也有小部份人即以義為頭。又例如，大眾都遵從權威，但是也有少數人獨立思維。人與人相處的學問並不能用一條簡單的公式解答出來，而是需要更深入地了解人性的本質。人性的本質是人類成立「邏輯」的根本。故此，大多數人的「邏輯」都有共通點。例如，「慾望」和「恐懼」。雖然每個人的「慾望」和「恐懼」都不同，但是其本質是不變的，只要把握這些共通點，大部份人的行為便可被預測和控制。而少數的人即可靠針對性地研究，找出其特有「邏輯」，再加以此推斷。例如，重利者誘之以利，重情者動之以情。「因人制宜」或許能算是一種簡單的共用「邏輯」。

相對於針對特定目標，掌握適用於大眾的泛用思維「邏輯」比較簡單。事實上，巿面擁有許多關於待人處事的書籍，如戴爾‧卡內基的《人性的弱點》、孔子的《論語》。雖然書中沒有教導讀者如何捉摸別人的思維，但是它們能以刻板的通用例子說明，在特定情況下，大眾會以特定方式行動。只要根據這些特定情況，便能大致預測出目標反應。

人性與縱橫家

歷史上，善於揣摩人心的能人並不少。他們都有識人之明，可以根據人性的本質和別人的行為模式，摸索出他人的思維「邏輯」。根據這些「邏輯」，他們能大概推斷出別人的後續反應，甚至左右別人的決定。中國的戰國時期是個混亂的時代。能否在混亂中把握人心的方向成為了存亡的關鍵。縱橫家在這個時代無比耀眼，他們所編著的《戰國策》就是一些巧妙利用人性本質而制訂策略的事例記錄。洞悉人心，制定策略正是縱橫家通曉人類行為「邏輯」的表現。以下是《戰國策》其中一個利用人性「邏輯」的例子，取自《東周‧秦攻宜陽》之章。

秦攻宜陽的故事

　　有一天，秦國攻打韓國的宜陽城，周赧王對大臣趙累說：「你預測一下事情的結果怎樣？」

趙累答：「宜陽必定會被秦國攻破。」

　　周赧王說：「宜陽在不過八里見方的地方有英勇善戰的士兵十萬，糧食可支用好幾年；在宜陽附近有韓國國相公仲的軍隊二十萬，附近遇有楚國大將景翠率領的士兵，依山扎寨，相機援救宜陽，秦國一定不會成功。所以宜陽不會被秦攻破。」

　　趙累答：「攻打宜陽的秦將甘茂是寄居秦國的客將，如果攻打宜陽有功，就成了秦國的周公旦。若果不成功，就將在秦國被革除官職。另外，秦武王不聽群臣父兄們的意見，執意要進攻宜陽，若是宜陽攻不下來，秦武王會以此為耻。大勢如此，所以我說宜陽一定攻下來。」

周赧王說：「那麼你替我謀劃一下，我們應該怎麼辦？」

趙累答：「請君王對楚將景翠這樣說。」

「你的爵位已經是執圭，你的官職已經是柱國，就是打了勝仗，官爵也不可能再升了；如果不能取勝，就必遭死罪。因此，正面抵抗不如以在背後攻擊秦國的方式來援助宜陽。只要你一出兵，秦國就會害怕你要乘秦軍疲惫去襲擊它，就一定會拿出寶物送給你。韓國國相公仲也會因為你乘虛攻打秦國而敬慕你，他也一定會把寶物送給你。」

秦軍攻陷宜陽以後，楚將景翠聽取周赧王意見，發兵攻秦。秦國大為恐懼，趕緊把煮枣的地方送給景翠。韓國果然也拿出重寶謝景翠。景翠因此對周赧王感恩戴德。

邏輯的推導

在這個例子中，趙累以人性的「慾望」和「恐懼」推斷出秦王，甘茂的行動；又以人性的「善念」推測韓國國相的行為；更以「慾望」和「恐懼」左右，甚至看似控制景翠的動向，實在叫人讚嘆。周赧王雖然能從環境因素推測事件的可能性，但是趙累比他看得更深。趙累明白一件事情的發生主要取決於人，其次才是環境。在上述的事件中，宜陽的客觀外在條件並不差，既有守城，又有強援和後備。在正常情況下攻軍會知難而退，根本不會被攻破。但是攻軍却帶著必死的決心與之作戰，迎難而上，最後勝出。我們可以看出心理因素比環境因素更重要。事件的走向取決於心理更多於客觀條件。因為趙累洞悉人性本質，故此能準確地推斷別人的思維「邏輯」，最後預測事件的走向。由此可見，人類的行為「邏輯」對預測事件的重要性。

從景翠的行為看來，他就像趙累的扯線布偶。難道「自由意志」失效了？實際上，趙累並沒有硬性規定甚至控制景翠的行為。有被控的感覺只是因為趙累預先判定出景翠的思維。景翠的思維中的秤依然存在。他轉換外在條件成心靈砝碼的方式也沒有改變。趙累只是把既定的外在條件拋給景翠，誘導砝碼傾斜的方向。「自由意志」還在，但決定的方向却被趙累推測到罷了。

德川家康的計謀

又例如，德川家康於三方原之戰中敗逃到濱松城。德川軍利用武田信玄的多疑和恐懼在濱松城擺下「空城計」，讓德川軍完全放棄防備，並打開所有城門。信玄恐防有詐，停止進攻。結果家康順利避過一劫。「空城計」的成功在於信玄的多疑思維。若是換上另一個以勇武為主的將領，「空城計」只會毫無用武之地。故此，推測必須基於邏輯思維。

「揣摩」人心

那麼，如何知道對方的思維邏輯呢？縱横家的師祖鬼谷子深有研究。他認為要知道一個人的思維邏輯必須反覆「揣摩」。所謂「揣摩」是兩個不同的步驟。「揣」指通過對方的行為記錄，以揣測、分析、推理等方法對目標作出的合理判斷。「揣」又分兩個形式，分別是「揣情」和「量權」。揣情是透過目標的喜好，性情，情緒等心理狀態，捕捉對方內心的實意。「量權」是調查目標的外在條件，包括處境，人脈，地位等等。「摩」指對目標進行蓄意試探和誘動。則以行動或言語探入其心使其外露。簡單來說，「揣」是主觀判斷，「摩」是客觀反應。靈活運用「揣摩」技巧便能發掘出目標潛藏的思維邏輯，然後預測其後續反應。

不一樣的決定論 -- 善有善報?還是殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸?

思維邏輯的生成

如此重要的「邏輯」又是怎樣建立起來的呢？人們的意識在出生的起始階段仍沒有固定的思維「邏輯」，只有本能的生物反應。然而，經過學習、模仿和頓悟的方式，「邏輯」會慢慢形成雛形。這些雛形會隨著經驗而變得牢固或消除。

               

思維邏輯與性格

或許，思維「邏輯」的重要性比你想像中的要大。表面看來，「邏輯」應用只在推測因果和決策等事情上。實際上，它的應用同在更本質的事件上，如「思思」。人們要進行「思思」，就必需要有一套「邏輯」進行批判，否則，「思思」也只是一種多餘的活動。基本上，人們的所有思想和意念都基於某種「邏輯」而發展的。人們所熟知的「性格」也是「邏輯」的概括表現。例如，「外人的可信性不高」、「安靜比熱鬧舒適」和「自身與別人難以融洽」等等多種思維邏輯結合出來，便是「孤僻」的性格。意識層面的「理想我」和「陰暗我」都是基於自我思維「邏輯」和經驗組合而就。甚至人們對事物賦予意義的好壞也是源於「邏輯」。細心一想，人生的最大關鍵點就在「邏輯」之上。一套正確的「邏輯」足以扭轉個人的人生。這種扭轉不限於未來，還有現在和過去。

思維邏輯的魔法

在大眾的眼中，過去是無法改變的。這是人們一直相信的「邏輯」。但是你現在已經了解到，我們不但活在「實相心界」中，同樣也活在「我相世界」中。或者，我們無法改變「實相世界」的物質事件，但是我們完全擁有控制「我相世界」的能力。只要我們更改自身的思維「邏輯」，把「我相世界」中過去的所有事物都重新理解和定義，我們的經驗也會相應改變。根據「邏輯」的變化，好的可以變成壞的，壞的也可以變成好的。在這一點看來，「邏輯」基乎成為了「我相世界」的魔法師。這樣看起來有點「自欺欺人」，但是別忘了，你的生命從來都是繞著「我相世界」而生。正視內心就是正視自己。

人與人之間的邏輯互動

除了內在的「邏輯」應用，外在的「邏輯」應用同樣重要。人的一生大部份時間都在做與人相關的選擇。這些選擇不但基於自己，還基於別人，所以人既要理解自己的「邏輯」也要理解別人的「邏輯」。

「物與物」或「人與物」之間的因果互動邏輯是相對直接和單一的，但是「人與人」之間的因果互動及邏輯互動却是多變和複雜的。因為物的特性是比較純粹的，而人的特性却是矛盾的。人是種十分矛盾的生物，因為人類同時擁有理智和情感。故此，「決定論」的自然法則能主宰自然的運行，但是它對人生的因果運行並沒有一致性。甚麼叫非一致性？就是同樣的因却生出不同的果。因為每個人應用的邏輯都是不同的。例如，有人相信「善有善報，惡有惡報」。又有人相信「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」。基於個人邏輯和理念的不同，所以有人喜歡「以德報怨」，也有人喜歡「恩將仇報」。

合理不合情的邏輯

大多數人認為「善有善報，惡有惡報」才是天地運行的正理，所以這里不作多說。而「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」則是蒼天無眼，但天道的運行真的是這樣的嗎？雖然「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」這種結果一點都不合乎人情並且令人難以接受，但是它在命運的運轉中却是合理的。因為「存在則合理」！如果「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸」違反自然邏輯發展的話，它就不會存在。既然它存在，就說明它是合乎天理的。因此，那種「蒼天無眼」的理念完全只是基於人類的情感而衍生的錯覺。這里筆者並不是主張揚惡去善，只是想指出人與人之間的因果邏輯並非由人類情感而定。

盜跖的盜亦有道

「殺人放火金腰帶」的經典例子要數《莊子－盜跖篇》里的惡人盜跖。盜跖是春秋時期魯國大賢展禽的弟弟，原名展跖。展跖自幼桀驁不馴，長大後投奔山寨，造反為王。其後與家族劃清界線，去掉展姓，取名盜跖，表明以盜為榮。盜跖帶領九千人馬橫行天下，略劫諸侯各國。齊國最富，受害最深。盜跖一旦攻來，便會趕跑官軍和民兵，然後推倒牆壁，搗碎門戶，搜略財物，拖走牛馬，抓走少婦少女，先姦後賣。若盜跖攻來，大國尚能打保衞戰，小國則被嚇得躲入碉堡作縮頭龜，可憐的百姓，受盡苦難。

盜跖認為「盜亦有道」！他指出要偷要搶，先摸肥瘦，全憑直覺，這是聖。破門而入，衝在前頭，不怕犠牲，這是勇。撤退出來，爭著斷後，掩護弟兄，這是義。見機行事，曉得適可而止，這是智。分贜公平，體現博愛精神，這是仁。五德俱備才算大盜。品德敗壞只配小偷。從盜跖的故事看來，只要具備能力，按照因果發展，「殺人放火金腰帶」這個邏輯是成立的。

修橋補路無屍骸

「修橋補路無屍骸」的經典例子更是多不勝舉。夏桀王砍諫臣關龍逢的頭，商紂王剜諫臣比干的心，周王殺忠臣萇弘，撕成肉塊，吳王殺忠臣伍子胥，煮成肉湯。商鞅變法強國，被秦惠王車裂示眾。這些忠臣都因為自己的仁義而慘死。試問「修橋補路無屍骸」何錯之有？

無論是「殺人放火金腰帶」，還是「修橋補路無屍骸」，命運的運行邏輯在於主事者的思維而非事態的善惡。雖然盜跖壞事做盡，但諸侯們的思維都以避讓為邏輯，所以盜跖能大盜橫行。而所謂的忠臣遇上暴虐的君王，雖然他們有美德，但只能遇上橫禍。因為忠臣的思維是忠於君報於國，而暴君的思維是所有人皆為奴隸和工具。當兩套思維邏輯是相遇時，結果變成逆反饋的「修橋補路無屍骸」一點都不意外。盜跖與諸侯的思維也是相斥的，所以結果也是逆反饋的。在人與人之間的邏輯相遇時，到底是逆反饋還是正反饋很大程度是取決於思維邏輯的互動方式。同樣地，「以德報怨」的行為也是一種逆反饋，但是人們並不認為是蒼天無眼，反而鼓舞讚頌。故此，人與人之間的邏輯互動總是被世人的主觀情感渲染而變得迷糊。只有認清真相才能明白命運的運行的真理。

緣與運轉力

如果要用一個美妙的字來形容人與人之間邏輯的互動的話，那就是「緣」。就筆者而言，所謂的「緣」並不是公式化的正反饋或負反饋現象。它牽涉到個人的「運轉力」。而什麼是「運轉力」則在以後的文章再講。簡單來說，「運轉力」就是個人把控命運的能力。

不一樣的自由意志論 -- 意識與潛意識互動模型新論說

經典的意識與潛意識模型由19世紀的心理學家弗洛依德舉出。其模型主將意識和潛意識由三個主要部份組成。其分佈就如一座冰山。意識是冰山浮出水面的部份，而潛意識就是浸在水下面的冰山部份。詳情可回顧＜不一樣的自由意志論-- 神經科學與心理學的論說＞這篇文章。雖然冰山模型很形像地把意識和潛意識的功能劃分出來，但是其互動的方法却留下很大的一片空白。

事實上，神經科學界已經有很多證據指出潛意識的發動要先於意識。而且，無可否認地，行為心理學界同樣有證據支持人們的意識可影響潛意識。詳情可看＜不一樣的自由意志論-- 神經科學與心理學的論說＞這篇文章。那麼，意識與潛意識之間的互動是如何進行的呢？

 心里對話

不知道大家有沒有觀察過心里對話。心里對話一般會在面對選擇時出現。例如一個減肥的人在面對美食時出現的內心爭扎。如果大家有細心留意心里對話，你必定能發現我們的思想會劃分成兩個角色。一個是發出思想的角色，另一個是聆聽思想的角色。兩者一說一聽地進行著，形成對話。那麼當你的意識在發話的時候，到底是誰在聽是誰在說？是意識在聽嗎？不是！是意識在發話嗎？也不是！聽的和說的都是潛意識。那麼意識做了什麼？意識在做邏輯分析。她把潛意識的意念和外在環境的互動作出衡量和可行性分析。因此，內心對話的天使和魔鬼都是來自潛意識。

佛家心理學

在心理學上，佛家有其獨到的見解。佛家對意識的劃分甚至比弗洛依德的冰山模型要細緻得多。例如，冰山模型對意識的劃分只有兩層，分別是意識和潛意識。而佛家則把意識劃分成八識，意識層有六識稱為「眼耳鼻舌身意」；潛意識層有兩識分別為「末那識／意根」和「阿賴耶識」。意根為人的意念根源，也可理解為本性。而「阿賴耶識」是世界萬物最本質的靈性，則萬物最純粹的智能。而意識與潛意識層的互動論說可以從《六祖壇經》中的一首佛偈中窺探一二。

六祖慧能的佛偈如下：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」

單獨看這首佛偈很難理解它要說明的是甚麼，因為它的產生來源自另一首佛偈。另一首佛偈來自慧能的同門神秀。

神秀的佛偈如下：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

神秀的佛偈訴說的是修持本性的方法。所謂本性其實就是我們的潛意識部份，也就是意根。在這里，我不想用高深的佛教用詞來描述這句佛偈，如「淨圓覺」或「覺有情」等，因為常人看著都覺得摸不著頭腦，看不明白，所以這里用比較淺顯的方式來表達。神秀認為人的意識（心）就如一面鏡子。各種邪念歪念（貪嗔痴）都是塵埃。如果想意識純淨（澄明）就需要不斷有意識地抺去那些邪念，把鏡子擦乾淨。

神秀和慧能的師父是五祖。五祖在聽完兩者對修持的描述後，認為神秀還未理解心為何，而慧能則成功掌握。那麼慧能又是如何修持的呢？

慧能的佛偈一方面是禪述自己的見解，同時另一方面指出了神秀修持方法的錯誤。如果單從慧能的佛偈的字面去解讀他的意思，很容易便會被解讀為人的識身和識心都是虛幻的，本性是無垢純淨的，並不會被邪念所污染。雖然這樣解讀並沒有大問題，但是其中的精粹却會被忽略掉。若結合神秀的佛偈去解讀，慧能認為我們的意識(鏡子)並不是意念的根源 (鏡台),只是無形的投影，真正的意念（性）潛藏在意識的深處（潛意識／意根／阿賴耶識）。有意識地去拂拭鏡子的塵埃就如用力去抹平水波一樣，並不能抹平水波，因為水波的根源還在別處。

阿賴耶識是無垢純淨的，並不會被邪念所污染。開悟的人都開啟了阿賴耶識，故而他們的心能夠純淨（澄明）。他們明白意識只是投影，用意識去驅除邪念（塵）是無法完全驅除的。因為邪念並不是來自於意識，而是來自於潛意識（意根）。意識無法抺除藏於意根中的邪念來源。只有接觸更深層的意根或阿賴耶識才能得到澄明。

 意識與潛意識互動模型的砌圖片

這種意根的理念正正符合神經科學所發現的證據，則潛意識要先於意識的形成。因為我們的思想和意識是來自意根，則潛意識部份。

思想家尼采提到過「當你凝視深淵，深淵也凝視著你」。當我們的意識凝視自己內心的深淵（潛意識）時，內心的深淵（潛意識）同樣凝視著我們自己。這句話正好表達出意識與潛意識的互動。

無論是弗洛依德，尼采，慧能或神經科學家都以自己的方式揭示了意識和潛意識互動的一角。他們發現了各自的砌圖。只要我們把他們的發現砌合起來，一幅清晰的互動圖像便呈現出來。以下是明鏡模型構圖。

意識與潛意識互動模型明鏡論說

　　

我們的意識是明鏡。她是潛意識伸延出來的一個自照部份。她的作用在於反射（意根）潛意識浮現的思想。如果沒有意識反彈的回饋，我們根本無法察知自己的思想。潛意識也無法對自身的思想進行情感反饋。這塊明鏡的形態是後天生成的。她由我們的經驗和邏輯思維交融而成，所以她代表了我們的理性，映照出我們對事物的善惡判斷。

我們的潛意識是深淵中的意根。她是一切意念和情感的起源。她就像一個黑箱子。當思想和外在變化信號被傳輸進這個神秘的黑箱後，她會基於一種不被自我感知的邏輯進行分析，然後生出情感，如喜怒哀樂。因為黑箱中的邏輯無法被意識感知，所以我們不知道為何我們會生成不同的愛好。有些人喜歡紅色，有些人喜歡藍色，而另一些人則喜歡白色或其他顏色。這些喜好並不是基於後天賠育的邏輯所能解釋的。

我們的意識更像一種對外智能，是為了達成潛意識情感的滿足而服務。正如行為心理學家所說，意識能在某程度上控制我們的行為。但對普通人來說，在最深入的本質里，意識是被心所牽動的。只有那些開悟的高人才能以智慧（意識）駕馭情感（潛意識）。