不一樣的宿命論－－自我渲染與預知

第二個原因與正面「宿命感」相關。它是一種人們對事物的自我渲染。由於個人的情報能力有限。組成事件的因素和發展進程不為人們所全盤了解，故此，人們無法把缺乏聯結的部份組合起來。這使事情變得不合理和不可思議。當人們能把這些缺失的部份找回，透徹地了解事件的來龍去脈時，事件的種種關係串聯是如此的出乎所料。那種串聯會被人貫以高上大的意義，從而產生完美和不可復制的感慨。故此，當人們重新看回事件時，那份神秘和驚艷的宿命感就會由然而生。

人的一生其實很簡單，只是一個由生到死的過程。過程之中，人會遇到無數的人事物。在人對這些人事物作出定義之前，它們都只是一堆物質事件，就像一部沒有色彩的繪本。或者，就像看向一隻隻在地上快速奔走的螞蟻，轉來轉去，互相觸踫，沒什麼出彩和意義。但是在它們看來，那些簡單的動作就是它們生命的激情和意義。正面「宿命感」是種不錯的上色方法。它能使人生變得美麗而動人。故此，充滿智慧的你自當多用正面「宿命感」觀看這個世界。

而第三個原因與「宿命論」的立論點相關。它只是一種貪婪障目的表現。其實「預知」並沒有想像中那麼有用。在眾人的邏輯之中，「預知」能使人預先了解未來的事件，從而讓人在事前做出防範和準備，避免可怕的事件發生或制造有利的事件。但是「宿命論」的定理就是未來的必然性，所以無論人們作出何種應對都不可能改變未來。甚至人們的身體都不受意識控制，只能機械性地跟著劇本行動。因此，「預知」無法為人們帶來任何利益。人們知道或不知道並不改變事情的任何發展。因此，「預知」的人們反而大感身不由己和無奈。

不一樣的宿命論-- 負面宿命感與「心理防衞機制」

從唯心的方面看來，「宿命論」中的負面「宿命感」把人心和自我的意義徹底粉碎。它把人的價值貶為玩具，使人失去自我而墜落。除此之外，「宿命論」的負面更是一種妨礙心靈成長的絆腳石。人在付出努力之後仍得不到意料的成果時便會把自己的挫敗歸咎於「宿命」。對這些人來說，「宿命」是種非常有效的安慰劑。它能夠輕易保護內心的自我價值，並得出最簡明的失敗原因。然而，正是這種無理的「合理化」使失敗的真正原因被埋葬。無論失敗的原因於內於外，對人的成長都非常重要，因為它是進步的最佳養分，能力的最好標尺。而「宿命論」的負面正好抹殺了失敗的意義和價值。可以說，在心靈方面，「宿命論」的負面除了作為保護自我價值的安慰劑，它再沒有任何應用的價值。

雖然「宿命論」的負面作用是如此明顯，但是它却被多數人所喜愛。這種價值與需求不對等的關係源於三個主要原因。第一，人的內心總有脆弱和迷茫的時候。在這種時候，個人理智總會處於低點，以致他或她不能正確地思考。宿命是最簡單也是最萬能的答案。因為宿命能解釋一切合理和不合理的問題。在內心獲得答案後，糾結的思緒便能釋放。第二，宿命的神秘性和完美性使人們對它著迷。人都是好奇的，而宿命的神秘正好能滿足人們追求神秘的渴望。而且，它能把種種巧合和不解串聯起來，使一堆碎事變成一個富傳奇色彩的故事。那種完美的鋪排和張力驚艷無比，非人力所能估測，所以宿命能打動人心，使人驚嘆。女士更是迷醉在姻緣的宿命之中。第三，宿命的命定概念引伸「預知」的可能。「預知」的魅力令人無法抵抗。

事實上，第一個原因與負面「宿命感」相關。它是一種心靈的自我保護機制，又稱「心理防衞機制」。「心理防衞機制」形式很多，其中包括否認（denial），反作用形成（reaction formation），轉移（displacement），壓抑（repression），投射（projection），理智化（intellectualization），合理化（rationalization）補償（compensation），昇華（sublimation），和退化情感（regressive emotionality）等等。

「宿命感」就是一種結合「投射」和「合理化」的「心理防衞機制」。所謂「投射」即是有意識地把自身的負面思緒賦予到他人或他物身上，推卸責任或把自己的過錯歸咎於他人，從而得到一種解脫。例如一個考試不合格的學生認為原因是老師不會教書。「合理化」是指通過自以為有理的解釋來為其難以接受的行為或情感辯護。例如，肥胖的人不做運動，是因為運動場很遠。而「宿命感」就是有意識地把挫敗歸咎到上天或神明身上，人鬥不過上天或神明是合理的。

第二和第三原因容後再說。


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不一樣的宿命論--正面宿命感與secret garden

正面宿命感

以上的例子都傾軋在負面「宿命感」，但是正面「宿命感」又是如何呢？例如，某某是個平民，他今天買了張彩票。事前他沒有針對彩票號碼作出任何統計或推算，可是當晚他却發現頭獎竟被他獨得。他高興壞了，認為這是上天的安排。在這個例子中，平民的中獎原因不明，內在力量與外在力量差距極大。而且錢財的內在價值超凡，所以他無可抗拒地把中彩票頭獎列為一種上天的安排。

彩票

然而，中彩票頭獎就是一種宿命嗎？看看以下例子。同一天，某富翁買了另一種彩票。事前，他把所有可能的號碼組合都下了一注。最後，他發現自己獨得了頭獎。他很高興，但並沒有任何「宿命感」，反而覺得理所當然。從這兩個例子中可以看到，彩票頭獎這種在大眾心中的「宿命」事件，在內在力量大於外在力量時便會變得合理。因此，「宿命」只是一種力量與價值的心靈活動而已。

渲染的美感

事實上，只要你願意，人生中的每一件小事都可以被看成一件美麗的「宿命」事件，不要因為它太過微不足道，或不夠特別，你就忽略它而沒有為它產生任何「宿命」的感趣。例如，「打噴嚏」。它對你來說也許沒什麼大不了。但是，你能想像每一個打噴嚏也是經過無數的巧合而成就的嗎？還記得你上次在街道上打噴嚏的事嗎？它也可在宿命的包裝下變得很有美感。你的噴嚏也許就是這樣生成的。

從前，有一個老翁種了一棵木棉樹苗。同一時間，你悄悄地降生在這個世上。在老翁悉心的照料下，樹苗茁壯成長。而你也在踫踫撞撞中長大。然後，滾滾春秋過去，兩者沒有任何交雜。有一天，樹苗結出了一縷縷的棉花。而你則歡快地赴約你的心上人。當你漫步在這條熟悉的街道，走過許多經常進出的店鋪時，一陣微風吹過，使你感到了點點涼意。同時一縷微不可見的木棉絲飛離了遙不可見的木棉樹。木棉絲被風帶到了一片樹葉上，然後又被一隻飛過的小鳥吹走。接著，它又輾轉落到了一個屋頂上，一輛車上，你的心上人身上，最後來到了這條街上。這時，你經過街道，忽然，又一陣微風吹過，把它吹進了你的鼻孔。接著，你打了一個噴嚏。這個噴嚏就像一直以來等待的相遇。為你和木棉絲的相遇。

人生繪本

在沒有填上顏色的人生繪本中，對於木棉絲，你毫無所感。對於這個噴嚏，你也毫無所想。你只是在街上沖沖而過。你只是在打噴嚏。木棉絲不為你而生，你也不為吸入木棉絲而來。無論是你，木棉絲，或打噴嚏都只是一連串的物質事件，既單調，又生硬。當你賦予它「宿命」時，它就動人起來。你試問自己，既然「宿命」是你定的，為何不慷慨點，對每件事物都抒發你的情懷，而不唯獨在某一些事物上？事件沒什麼特別，它的特別只因你心靈的賦予。這種心靈對事物賦予意義的理念將會在以後的章節再說。


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不一樣的宿命論－－飛黃騰達的蘇秦

                 

         蘇秦與歷史背景

春秋戰國七雄地理圖

縱橫家－－蘇秦

                 同是春秋時期的蘇秦本是一個小小的讀書人，家境並不富餘。跟孔子一樣，經過多年的學習和努力，蘇秦滿師之後，便打算大展雄圖，建立萬世功業。他所創立的理念與儒家大為不同。他的學說名為「連橫」。在當時的歷史背境下，秦是七國中最為強大的一個。蘇秦看中秦國稱霸的可能，於是縱觀天下大勢而想出「連橫」的計策。所謂「連橫」就是讓秦國與鄰近的弱國組成連盟，打壓其他相對較強的敵國，實行逐步侵蝕的計劃。因地理環境看似橫線故名「連橫」。

                  事業家庭皆敗的蘇秦

                在擬定好「連橫」這份計劃後，他就去到當時最強大的秦國應招，希望得到重用。故此，他把自己嘔心嚦血的治國理念和策略推介給秦王。可是秦王看不上他身份低微，拒絕任用蘇秦。然而，蘇秦沒有輕易放棄。他重新調整策略，一次又一次地向秦王推銷。可是十幾次之後，秦王依然沒有接納他的理念。

　　這時候，他的衣服破了，金錢用完了，最後甚至連房旅都住不起，不得而只好離開秦國回家。這時，他腿上打著裏脚，脚上穿著草鞋，背著一些破書，挑著自己的行囊，臉面枯槁，神情憔悴，很是失意。當他回到家里以後，正在織布的妻子不理他，嫂子也不肯給他做飯，甚至父母也不跟他說話，因此他深深地嘆息：「妻子不把我當丈夫，嫂子不把我當小叔，父母不把我當兒子，這都是我蘇秦的罪過。」

　　發奮圖強的蘇秦　　

                  經歷失敗之後，蘇秦沒有像孔子一樣重複自己的行為去其他國家推銷自己的理念，而是深深地檢討自己的過失。在他一番思慮之後，他終於知道了自己的欠缺，並開始著手改進自己。

懸樑刺股

                 於是，蘇秦從幾十個書箱里面找出一部鬼谷子著的《本經陰符七術》來。從此他就在書桌上發奮鑽研，選擇重要的部份深入研究，不斷地揣摩其中的深意，還不停地演練。當他讀書讀到疲倦而打瞌睡時，就用錐子刺自己的大腿。「懸樑刺股」這成語中的刺股就是來自他，強調個人學習時的努力不懈。經過一年的研究和演練，他終於填補了自身的缺點，其他地方也有了長進，對時勢的把握更為精準。蘇秦明白秦王看不起自己，條件也不適合，所以蘇秦沒有像孔子一樣堅持自己的「連橫」之道，而是把自己安身立命的「連橫」之道捨棄，換成更合適本身條件和時勢的「合縱」之道。所謂「合縱」就是綜合六國共同對抗強秦。之所以叫「合縱」是因為地理上以幾條直線把六國串連起來。「合縱」之計大成後，這次他不打算再去秦國，而是再次雄心萬丈地去游說六國君主。

　　飛黃騰達到來

                 這次，蘇秦找到了秦王的敵人趙王。然後，他以出色的口才，精僻的策略征服了趙王。趙王立刻封他為武安君，並授以相印，成為一人之下，萬人之上的權臣。隨後，他開始到各國去游說天下君主結盟，共同壓制秦國。

六國封相

               在連番努力奮鬥和偉大事跡後，蘇秦成為六國封相。廣大天下，無論是百姓，謀臣，甚至是諸侯和國君都要聽從蘇秦一人來決定一切政策。他不花一兵一卒，一弓一箭就使戰亂不斷的天下到達了短暫的和平時期。成語《合縱連橫》就是源自蘇秦，用以形容某人手段通天，掌控全局。另一句家傳戶曉的名詞叫「六國大封相」，說的也是蘇秦，章顯其飛黃騰達，位極人臣的事跡。而孔子却只能抱著自己的儒家回家教書，自我「認命」。

　　別自我「宿命」化

                 從孔子和蘇秦兩個例子中可以看到，在同樣挫敗之後，「認命」和「思過改進」得出的結果完全不同。孔子做法是希望改變環境適應自己，而蘇秦的做法即是改變自己適應環境。結果明確地顯示蘇秦的做法會成功，而孔子的做法會失敗。當接受「宿命」的時候，也就是形成「宿命」的時候。因此，別自我「宿命」化。


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不一樣的宿命論-- 害怕的小狗與<習得性無助>

習得性無助

塞里格曼（Seligman）

美國心理學家塞里格曼（Seligman）對「宿命」也有相似的觀點。他認為當個人控制特定事件的努力遭受多次失敗後，他將停止這種嘗試。如果失敗過於頻繁，個人甚至會把這種無力感泛化到其他事情上。這時，他會感到自己是一顆「命運的棋子」，無助而抑鬱。他把這種機制稱為「習得性無助」。

為了證實這個機制，他進行了一個實驗。在實驗中，塞里格曼設計了一個梭箱。這個箱子由一塊隔板分割為兩個部份。在箱子一邊的地板通電。當狗感到有電流時，只需跳到箱子的另一邊即可避開電擊。通常，狗和其他動物都能很快學會這種逃脫行為。

實驗示意圖

實驗中，受試者是２４隻狗。它們被分成三組，每組８隻。一組是可逃脫組，另一組為不可逃脫組，第三組是無束縛的控制組。

被電擊的小狗

可逃脫組和不可逃脫組的狗先被單獨安置並套上狗套。它們被約束在電擊區。兩組的不同在於可逃脫組的狗受到電擊時，可以通過擠壓頭部兩邊的鞍墊除掉狗套，逃脫到箱子的無電區，而不可逃脫組的狗却不能爭脫狗套，被迫接受電擊。

接著，不可逃脫組的狗與可逃脫組的狗配對成８雙。然後同一時間給每雙狗施加完全相同的電擊。電擊持續直到逃脫組的狗擠脫狗套逃離，電擊停止。這個過程重復６４次。過程中，可逃脫組的狗用於擠脫狗套逃離的時間迅速縮短，而不可逃脫組狗的逃脫行為在３０次嘗試失敗後便完全停止，任由電擊直至電擊停止。控制組的狗在這階段不參與。

２４小時後，三組狗都被放入梭箱中，並且沒有狗套束縳。狗隻可以自由逃到梭箱的無電區避免電擊，否則，它們將被持續遭電擊直到逃到無電區，或直到６０秒電擊結束。每隻狗在梭箱中進行１０次實驗。

自我放棄的小狗

塞里格曼記錄了三組狗的逃脫平均時間。結果發現，不可逃脫組與其他兩組存在顯著差異，可逃脫組和控制組差異不明顯。在不可逃脫組中，８０％的狗在１０次嘗試中至少９次一直待在電擊區被電擊而沒有進行逃脫。有６隻甚至全部１０次沒有進行逃脫。而可逃脫組和控制組的狗都快速地逃離電擊區。七天後，這６隻狗被放進梭箱再次進行實驗，結果５隻仍然沒有進行逃脫。

實驗結論

塞里格曼認為人的情況相似。如果個人總是在一項工作上失敗，他就會在這項工作上放棄努力。嚴重者，更會把無力感泛化到所有事上。事實上，世界的環境和自身時時刻刻都在改變，當某些改變發生時，而人又忽略這些改變的話，他就會如實驗中的狗一樣。雖然狗套被除去了，但是它仍然不懂得脫逃，而是默默接受不必要的痛苦。這又何苦呢？

                  打破習得性無助

五十歲時的孔子正正是「習得性無助」的患者。他沒有正視自己的失敗，而是默默接受「失敗」這個事實。故此，學會客觀理性地為我們的失敗找到正確的原因非常重要。這樣不但防止「習得性無助」，甚至扭轉失敗，成功達到目標。同是戰國時期的蘇秦就是個好例子。

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不一樣的宿命論 --- 挫敗的孔子

 挫敗的孔子   

儒家祖師--- 孔子

孔子的挫敗

                宿命感這套邏輯不單純適用於普通人，學識淵博的人同樣適用。中國有名的儒家祖師孔子也不例外。被尊稱為萬世師表的孔聖人其宿願其實並非教育。雖然他在教育的領域被後世所推崇，但事實上，教育只是他的手段而非目的。孔子的畢生願望實為權傾天下，並行使他治國的理念。雖然他的教化之功同樣不可抹殺，但教育門生其中最重要的一個目的是為壯大自身勢力。出生於春秋時期的孔子在十五歲時開始求學，花了十五年，在三十歲時學有所成。經過十年的磨歷，孔子對自己所學作出了肯定，開門受徒，成立自己的班底。四十歲開始，他雄心萬丈，周遊列國，四處向諸侯國君推銷自己的行政理念，希望幹一番轟轟烈烈的大事。可惜，事與願違，他不但得不到賞識，更是處處碰灰，甚至幾度生命受危。十幾年過去，他一事無成，深深感受到「宿命」的難違。

宿命感由來

在這個例子中，孔子對自身理念的內在價值評價很高。另外，雖然他的內在力量不弱，但是外在力量更強大。故此，在強烈的內外衝突中，內在力量敗北。為保持自我價值不毀，他也委身於「宿命」。他在七十二歲逝去。死前，他對自己人生之總結的前段為「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命」。

在客觀的角度來看，孔子的失敗是個合乎邏輯的結果。第一，雖然孔子的儒家思想系統不錯，但是不適用於當時的亂世。因為儒家善於治世而不善於平世。第二，從儒家思想中可以看出孔子是個思想剛直，忠誠和傲氣的人。而這種特質的人在官場這種人情世故，波譎雲詭的地方基本無從適應。可以想像孔子當年硬崩崩地推銷自己，而不懂得花錢打通關係，找人為自己說話。也不懂得送禮討好上位者。第三，當時的上位者多是殘暴之輩，縱情於聲色之中。孔子推行什麼君子之道，誰感興趣呢？故此，他的失敗不是宿命，而是理所當然。

孔子習易

易經六十四卦

孔子的故事還沒完。五十歲的孔子「認命」了，不再推銷了，回家再教書。在他相信天命之後，他就開始學習周易，專注於易學和卜算，希望能靠卜算一窺天命。十年過去，最後他總結易學時却是「玩索而有得」。這句話的含意有點模糊，但是縱觀孔子的《繫辭傳》可知孔子對易學卜算的理解並不在卜算上，而是在哲學上。卜算只是一種形式，玩索尚可，但對結果却不能較真。他根本不能以卜算一窺天命。相反，卜算中隱藏的種種變化之道才是孔子的得著。他開始明白自己以往所見所聞的種種現象。明白自己失敗的原因。再十年，隨著孔子深入地研究這些變化之道，他對人生的理解越來越多。最後，他發現了並沒有宿命那麼一回事。

孔子的改變和破除宿命感

故此，他對自己人生之總結的後段為「六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」意思為六十的時候，他終於明白自己人生的所見所聞，成功和失敗的原因都理順了。當年推銷理念時被侮辱的言詞和嘲笑都聽進去了。明白了自己的缺失，心里得到平靜。到七十歲的時候，孔子更了解到只要不逾越世事運行的規則，什麼都可從心所欲了。在孔子人生的最後，他終於明白了「宿命」只是自己套在自己身上的枷鎖，心靈自由了。可惜，他之前五十有幾時教導學生的宿命觀再也收不回來。


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